La realitat de Déu: justícia + fraternitat

 

De Déu se’n diuen i se n’han dit moltíssimes coses, totes molt més imaginades que sabudes. Perquè, com sabem, és una realitat abstracta, incomprensible i inaccessible. I, per tant, inestudiable. I no vull perdre l’ocasió de recordar que la paraula Déu ha sigut usada  milions de vegades com a “tapadora” de coses indegudes. Per la qual cosa, avui moltes persones entenem que quantes menys vegades se l’anomeni millor. Precisament per respecte al seu nom.

Ara bé: d’enmig d’aquesta incertitud, i d ‘enmig d’aquest mal ús, només hi ha dues coses que sí que sabem que són certes: el Creador desitja/demana/espera dues coses per a ell fonamentals: la justícia i la fraternitat.

La seva passió pel Dret i la Justícia ens ve comunicada de manera ben contundent pels bons profetes d’Israel. Els bons (mitja dotzena).

El seu somni de la fraternitat entre totes les persones ens ve comunicat, alhora que viscut, per Jesús de Natzaret i els seus apòstols.

No desitjo, per aquesta vegada, ser més detallat. Només vull recordar les dues frases més expressives i emblemàtiques (entre moltes altres):

“Que el Dret brolli com l’aigua, i la Justícia ragi com un torrent inestroncable.”  (Del profeta Amós, molt desconegut, “precisament” perquè és molt bo.)

“Us dono un manament nou: que us estimeu els uns als altres tal com jo us he estimat.” (Del discurs de Jesús de l’últim sopar, segons l’evangelista Joan.)

Però voldria remarcar MOLT que la gràcia d’aquestes dues il·lusions divines és, precisament, que vagin unides (m’agradaria dir que més aviat “enganxades”). I mai una sense l’altra.

Per desgràcia, la institució (les institucions) que tenien (i tenen) la missió d’ensenyar aquests valors no ho han fet mai de manera correcta. La justícia (la justícia social) se l’han ben saltada. I la fraternitat s’ha ensenyat i practicat... d’aquella manera: molt en els rengles baixos i populars; molt poc en els rengles superiors.

La institució (més tard les institucions) han valorat, per sobre de tot, els elements següents:  Les Veritats, suposadament revelades pel Creador, sempre supervalorades i, sovint, obligades, amb els increïbles “dogmes”.

Els actes de culte, sovint anomenats “les pràctiques”, les quals generalment s’han considerat com “el ser o no ser” d’una persona cristiana.

Amb aquests dos elements, més, naturalment, l’obediència als mossens, bisbes, etc., s’ha viscut, durant molts segles, un succedani de cristianisme, o un cristianisme escapçat. La passió divina per la justícia social, tan explicitada pels bons profetes, n’ha sigut, no sols absent, sinó desconeguda.

Així, els sacerdots van anar fent, del  missatge cristià, una “religió”, quan el missatge, en els seus orígens, no ho era ben bé. Jesús, tot i pujar a Jerusalem per les festes, no ens consta que assistís regularment a actes de culte al temple. El trinomi: Veritats + pràctiques + obediència no el coneixem en els relats evangèlics. Més aviat coneixem: grup solidari + comunicació interpersonal + assistència a persones necessitades. I aquest moviment es va anar desenvolupant precisament com a oposició a la religió massa estructurada, massa sacerdotal, massa plena d’obligacions, que hi havia en aquell moment. (Per això el van matar...)

 Tan greu com és tot això, encara no és lo més greu. Avui, modestament, opino que lo més greu és que, enmig d’un magnífic, i prometedor, moviment de renovació i evangelització, encara que molt minoritari, i excepcionalment encapçalat ara per un papa, el papa Francesc, resulta que pràcticament tots els seus animadors se centren en una sola part: Jesucrist i l’Evangeli. Ni una referència als textos profètics sobre el Dret i la Justícia. Doncs... això, crec que és repetir el mateix error de fa dos mil anys. Tornem-hi...

Cada vegada que els sento dir (vull dir que els llegeixo) l’expressió “l’Evangeli” (només l’Evangeli!!!), em sento com si em tallessin una meitat de la meva consciència cristiana.

Celebrant la llibertat

Celebro la llibertat dels dirigents independentistes, víctimes d’uns codis penals retrògrads, però malvats des de sempre, pensats per castigar especialment determinades persones.

I perquè considero que la pena de presó és especialment pròpia d’una prehistòria de la societat humana, prehistòria que es resisteix a deixar-se civilitzar.

Però... especialment ho celebro en relació a tres persones, que considero innocents: els dos Jordis i la Carme Forcadell. Crec que aquests no han tingut una sentència massa dura, sinó una sentència totalment injusta, de cap a peus. 

El papa successor de Pere... Un mite

 

Jo ja sabia, per una informació molt anterior, que no hi havia hagut successió formal entre Pere i el primer considerat bisbe de Roma. Perquè durant una etapa, al voltant de finals del segle I i començament del II, la comunitat (no anomenada encara diòcesi) de Roma havia sigut dirigida col·lectivament per un grup d’activistes. Més tard es va decidir nomenar un responsable únic, i aquest va ser el primer bisbe.

Però més enllà de la no successió directa, quedo molt sorprès amb la narració del professor Eduardo Hoornaert, en un article publicat a Redes Cristianas, on afirma que no hi ha base històrica per assegurar que Pere ni tan sols hagi estat mai a Roma (!!!).

Com a anècdota afirma que un historiador (Eusebi) diu que Pere es va traslladar a Roma l’any 43, però el llibre dels Fets del apòstols el situa a Jerusalem l’any 49.

No obstant això, el mateix Hoornaert també ens explica que la tradició popular romana va plena de referències a Pere essent a Roma, morint-hi i reposant en la seva tomba, sempre venerada com a tal. Al costat de la també venerada tomba de Pau. Tanmateix, un servidor afirma que les tradicions populars, sense cap document seriós, tampoc són cap prova segura.

Quedem que no hi va haver transició directa de Pere al primer bisbe, i que fins i tot la presència de Pere a la ciutat no la podem assegurar.  Ara bé, això és un tema , i n’hi ha un altre, potser més important, i és que la diòcesi de Roma (amb Pere o sense Pere) hagi sigut la capital indiscutible del cristianisme mundial (més tard del “catolicisme”).

Com va esdevenir Roma la capital de tot el món cristià? Avui ens sembla lo més natural del món, perquè és així des de fa molt temps. Però ni sempre fou així, ni, a aquesta primacia, s’hi va arribar de manera “neta”.

 Als primers segles  del cristianisme (I-IV), la geografia del món cristià formava dues grans àrees: l’oriental (fins al començament del Mediterrani, però englobant Grècia) i l’occidental (Mediterrani i fins a l’Atlàntic). Una de grossa, on el cristianisme havia nascut i s’havia desenvolupat més al principi i més de pressa, i una de moment petita, on es va anar estenent més tard. Les grans capitals cristianes dels primers segles eren Alexandria, Antioquia i, més tard, Constantinoble (a part de Jerusalem, ja més avist simbòlica).  Roma, aleshores, era una capital molt secundaria des del punt de vista cristià, però... poderosíssima des de l’angle polític, la capital de l’Imperi. I, per desgràcia, aquesta circumstància va ser molt més important que no hauria calgut.

Al segle IV, Constantinoble s’autoproclama “segona Roma”, en l’aspecte polític, però tot seguit es va imposant sobre les altres capitals orientals, i en un concili del segle V els bisbes de les altres ciutats accepten la seva supremacia.

Per aquells mateixos segles (III-V), també els bisbes de Roma intenten, de tant en tant, exercir influència sobre els altres bisbes occidentals, però solen topar amb una gran resistència d’aquests, que reclamen que entre els bisbes hi ha d’haver unes relacions d’igualtat.  Però el segle V serà el de la gran lluita dels bisbes de Roma per imposar-se, sobretot Innocenci I, Lleó I i Gregori el Gran, cada un una mica més. Intervenen amb gosadia en els concilis regionals dels altres bisbes, on sempre aquests havien actuat amb autonomia.  I usen cada cop més l’argument que “són successors de Pere”.

  Ara bé, lo que finalment va assegurar el domini més fort dels bisbes de Roma (que aleshores ja feia temps que no vivien en la capital de l’Imperi Romà) va ser la constitució, al segle VIII, de l’Imperi carolingi (de Carlemany), i, més tard, al segle X, del seu successor: el Sacre Imperi Romano Germànic. Una vegada més, el poder religiós es va casar amb el poder polític, i Roma ja va ser la gran i definitiva capital. Però encara no del tot. Quedava el poder religiós de Constantinoble. També aquí van començar les pugnes, que, per desgràcia, van durar fins a la topada i la separació del 1054. Separació que encara dura...

I, encara que sembli mentida, no era lo pitjor. Segons el nostre autor, Eduardo Hoornaert, la major desgràcia va ser que, en endavant, aquest poder va tendir a associar-se, en la pràctica, als altres poders i a afavorir-los, sempre amb el consegüent “retorn”. I sempre amb el títol de ser successors de Pere.

Així, en el molt desgraciat segle XX, hi va haver 6 papes i... només un de molt bo. I lo poc que ens va durar!  Hoornaert acaba dient que el Papat no és cap solució, més aviat un problema.

Pedro Castillo

 

A la nació germana (com totes) del Perú,

en unes eleccions presidencials renyidíssimes,

i després d’un escrutini que no s’acabava mai,

el company Pedro Castillo, mestre rural,

fins fa molt poc del tot desconegut,

ha guanyat, gràcies a una votació massiva de la

població camperola i indígena,

la presidència, per 50’2 a 49’7.

 

Això després d’una campanya periodística superbruta,

de mentides i acusacions estúpides,

per part de tota la conxorxa lladre de la població criolla.

 

El mite de la dreta

 

D’ençà que es va començar el joc de l’anomenada «democràcia», que no ho ha sigut mai de veritat, va sorgir el costum d’anomenar els contendents polítics amb els termes de «dreta» i «esquerra». Donant a entendre que la dreta defensava una actitud conservadora, d’anar continuant més o menys tal com es feia (que ja era bo, o més aviat acceptable, lluny de canvis que mai no se sap què pot passar).  I, en canvi, entenent que esquerra volia dir canviar les coses, les lleis, per fer-les més justes.

De la mateixa manera que la democràcia era, i és, una trampa (ja que, amb una propaganda enorme i cara, s’aconseguia que els pobres votessin opcions conservadores, convençuts que, si es feien canvis, podia ser perillós i que encara potser viurien pitjor), també era, i és, una fal·làcia, anomenar  dreta i conservadors la població rica.

La població rica, que molt sovint ho és perquè ha robat, no pas de la manera que s’entén per robar (agafar físicament un objecte i emportar-se’l), sinó de maneres dissimulades i sovint molt organitzades i presumptament legals, perquè estan d’acord amb unes lleis ja fetes expressament, es vesteix amb uns noms que semblen correctes, i fins i tot normals i, de vegades, bonics. No gens merescuts.

 A Catalunya tenim un exemple que tots els ciutadans/es haurien de conèixer i recordar. Explicat de la manera més breu: al nostre segle XI, uns militars, establerts en uns castells estratègicament situats per a la defensa del territori, i per això anomenats «castellans» (res a veure amb Castella), en un moment de descontrol dels comtes, van començar a usar la força (que tenien per lluitar contra els sarraïns) per atemorir, i sotmetre, els nostres pagesos, a vegades robant-los literalment les terres, en la major part dels casos imposant-los càrregues i pagaments injustos. El nostre segle XI va ser el salt de Catalunya a una societat dividida en classes (fins aleshores no ho era, o no plenament). Doncs aquelles persones que van cometre tals abusos, no es van conformar amb això, sinó que també es van autoanomenar amb noms respectables, tals com «senyors» i «nobles».  ¡No eren ni una cosa ni l’altra!!! Però així van ser anomenats durant segles, i, encara avui se’n parla així. (Igual que a Catalunya va passar en molts altres llocs.)

Avui, els qui roben, els qui s’han fet rics robant, no usen paraules tan altisonants. Però de manera més adequada als temps, són coneguts com inversors, dirigents, tècnics (no em refereixo pas als tècnics de veritat)  i paraules per l’estil.

Això encaixa amb el fet que, políticament, se’n digui «la dreta». I, doncs, la dreta i l’esquerra passen per ser dues categories diferents, però tan legítimes l’una com l’altra, dignes d’alternar entre si en relació a les aspiracions ciutadanes. Totes dues ben legítimes. Quasi tothom acceptaria que és així.

I no obstant això, és mentida. Uns cometen injustícies de manera bastant habitual, i pretenen que les coses estiguin muntades de tal manera que les puguin continuar cometent. És tan habitual i ho ha sigut sempre, que ja ho consideren com si fos «un dret». I si se’ls en privés, ho arribarien a considerar com que els «ho prenen».

Així, ser de dretes o ser conservador vol dir, en realitat, voler «conservar les injustícies». Una cosa del tot immoral, gens ni mica legítima, equivalent a ser lladre. Cosa que hauria d’avergonyir.

Però és que, a sobre, hi ha cosa pitjor: a vegades, la gent i els grups de dreta no conserven les injustícies, sinó que, quan poden, les empitjoren: tal va passar els anys posteriors a la crisi econòmica de 2008, amb les popularment anomenades «retallades». A Catalunya, molts milions d’euros van ser extorquits de la nostra sanitat pública i del nostre ensenyament, i, lo més gros, encara no hi han sigut retornats.

No és veritat que la dreta sigui igual de legítima que l’esquerra. I no se l’hauria de continuar anomenant amb aquest nom.

Companys i companyes: no digueu ni considereu més que són de dreta, sinó que són, components o, molt més freqüentment, auxiliars, de la xarxa dels lladres.

Un nou Govern

 

Em suscita dues impressions: una d’horrible  i  una de molt esperançadora.

L’horrible:  Que s’entregui la Salut al grup polític més donat a depredar.

(I que es recordi que la Salut pública catalana l’any 2011 va ser retallada en 1.000 milions d’euros, retall que s’ha mantingut any rere any , i que ara ja puja uns 10.000 milions. I mai no s’ha anunciat que es retornarien.)

L’esperançadora:   Le propostes/exigències dels companys/es de la CUP:

Enfortir el sector públic.  //  Desprivatitzar serveis  i organismes públics entregats a l’explotació privada.  //  Crear tres empreses públiques:  un banc,  una farmacèutica,  una elèctrica.  (Un banc públic que pugui ressuscitar l’esperit que va tenir un dia, i molts anys, “la Caixa”, avui convertida en un puto banc de lladres com els altres. Darrerament s’han assignat un sou anual d’un milió d’euros.)

La Bíblia: els seus llibres bons

Dissecció de la Bíblia

Llibres elaboradors del missatge cristià

(La Bíblia cristiana)

Capítols 12-35 del Gènesi (que narren un possible, o equivalent, origen del poble d'Israel, a partir d'una família)                                                                                                                                                     Isaïes   (més els seus dos seguidors; excepte caps  13-19, 23-24, i 34, molt negatius)

Amós

Miquees

Jeremies   (excepte caps  25, i 46-51, molt negatius)

Aquests 6 profetes, els únics profetes que crec que hi ha en la Bíblia que els correspongui aquest nom, aporten (junt amb els legisladors del rei Josies) un dels dos conjunts de valors més importants del Missatge cristià: justícia social, denúncia de les injustícies, protecció de les persones necessitades, sobretot de les viudes, dels orfes i dels immigrants. / Com és natural, també escriuen llarg sobre la situació política i militar del moment; i també s'estenen en llargues amenaces de càstigs divins contra la idolatria i la injustícia, i, així mateix, fan belles promeses d'un futur de felicitat, mai realitzades. / I, fins i tot, Isaïes i Jeremies llancen condemnes i amenaces als pobles veïns.  Però el seu paquet de valors socials és lo millor del seu missatge, lo millor de tot l'Antic Testament i un dels dos nuclis de valors principals del Missatge cristià.

Part de l'Èxode

Part del Levític

Part dels Nombres

Part del Deuteronomi

(Les parts d'aquests 4 llibres les tinc reunides i exposades, independents, en l'opuscle "Part encara actual del Pentateuc", de 9 pàgines, sobre drets i normes socials.)

Salms (pregàries de tota mena, lloances, peticions, etc., que són antigues cançons)

Osees  (per dos passatges: 6: 5-6 / 10: 12-13)

Nehemies  (per un passatge: 5: 6-11)

Zacaries  (per dos passatges: 7: 8-10 / 8: 16-17)   

Malaquies  (per un passatge: 3: 5)

Rut  (el gran valor d'acompanyar una persona que està sola)

Judit  (córrer un greu risc per defensar el seu poble)

Càntic dels càntics  (bellíssim poema d'amor, amb expressions de bellesa corporal)   

Tobit (aquest llibre, i uns passatges de Siràcida, són, al segle II aC, com una llum en la foscor, uns testimonis dels grans valors dels profetes i legisladors d'Israel, que, malgrat tot, encara persisteixen en una època molt fluixa)

Siràcida o Eclesiàstic (per dos passatges:  4: 1-10, i 29: 8-13).

Evang Mateu

Evang Marc

Evang Lluc

Evang Joan

Fets apòstols

Cartes Pau

Cartes Pere (2), Joan (3), Jaume (1) i Judes (1).

Aquest bloc, de Jesús i els apòstols, és l'altra gran aportació al Missatge cristià: revelació de la filiació divina; amor a les altres persones com a si mateix; valoració divina preferent a les persones més pobres i, sobretot, les més humils; futur etern d'immensa felicitat... Tot a base d'una predicació paral·lela a actes de curacions.

 

 

Llibres neutres, que no aporten res al missatge

(Textos diversos)

La gran major part del Pentateuc  (història d'Israel, mites antics, lleis)

Samuel 1 i 2 (una divertida crònica d'aventures entorn del rei David, excepte els capítols 15, 22 i 27, del primer llibre, i els 8 i 21 del segon, que són molt negatius i violents)

Osees  (excepte dos passatges bons)

Ezequiel (compendi de coses absurdes, fantasioses i inútils; excepte frag. 34: 11-16)

Esdres (petita narració històrica)

Nehemies  (excepte un passatge bo)

Joel 

Abdies

Jonàs

Habacuc

Ageu

(Tots són pseudoprofetes, que no aporten a la formació del Missatge)

Zacaries  (excepte dos passatges bons)

Malaquies  (excepte un passatge bo)

Job  (idees no justes i deformació de l'actuació divina)

Cròniques 1 i 2  (història vulgar de les fetes de cada rei)

Proverbis  (compendi de saviesa popular convencional)

Baruc  (enorme massa de paraules, sense cap concreció)

Lamentacions (un riu enorme de paraules, sense ni una sola menció a cap valor evangèlic o de justícia)

Saviesa  (una enorme exaltació de la saviesa, la qual, però, no és capaç ni de concebre, ni de defensar, ni de garantir la dignitat dels orfes, les viudes, els immigrants o qualsevol persona necessitada; una saviesa poc sàvia).

Daniel  (un cúmul de fantasies, però res per al Missatge)

Cohèlet, o Eclesiastès (visió negativa i pessimista de la vida i de quasi tots els valors humans, tret de la saviesa i el respecte a Déu)

Siràcida o Eclesiàstic (excepte dos passatges bons; llarguíssima dissertació sobre la saviesa i bons consells als joves, però de caràcter molt convencional, no gaire cristià)

Macabeus 1 i 2  (fidelitat a la fe, fins en el martiri, però sense valors cristians)

Apocalipsi  (text de molt difícil comprensió)

Aquests llibres, en general, estan basats en una gran relació entre, per una part, les persones, o més aviat el poble d'Israel, i Déu. Però sempre a base d'una relació bilateral, entre la persona (o el poble) i Déu, o Déu i la persona (o el poble).  Mai en la forma triangular distintiva de l'ideal cristià: persona - Déu - altres persones, o persona - altres persones - Déu. Expressen una gran religiositat, però no cristiana.

 

 

Llibres que aporten valors antihumans, antidivins i, per tant, anticristians

(La Bíblia negra)

Josué (crueltat i sacrilegi): «La ciutat, amb tot el que hi ha a dins, serà consagrada a l'extermini com a ofrena al Senyor. / Tot allò que tenia vida a Jericó fou consagrat a l'extermini: homes i dones, joves i vells, vaques, ovelles i ases.»

Jutges (inútil i cruel): « ...continuà atacant la ciutat, fins que se'n va apoderar. Matà tots els seus habitants, la va arrasar i va sembrar-la de calç.» (No era una guerra contra enemics del poble, era una lluita entre israelites.)

Reis 1 i 2 (mentiders, calumniadors del regne d'Israel del nord, relators de coses absurdes, inventors de falsos profetes)

Esther (reina assassina, que demana un dia més d'autorització perquè els israelites  puguin continuar matant perses)

Nahum  (goig i plaer inhumans davant la destrucció de Nínive)

Sofonies  (descripció macabra i detallada de la destrucció de Nínive)

Més el capítol 20 del Deuteronomi (ordre d'extermini d'una població ja vençuda) i alguns capítols violents d'Isaïes, Jeremies i Samuel.

 

Nombre de llibres bíblics:  50 (considerant els que tenen dos volums com un de sol, i agrupant les cartes dels apòstols)    [unes 2.100 p.]

Llibres que aporten valors al Missatge cristià:   18  (11 AT i 7 NT)   [unes 860 p.]

Llibres que hi aporten una part o algun passatge:  9

Llibres del tot dolents: 6